“Sistema educativo y realidad en La Guajira:  ideas para la armonización intercultural”¹ 

Resumen

La Guajira es laboratorio de culturas;  es un cruce de caminos culturales y también confluencia de itinerarios de flora y fauna.  Ruta costanera.  En esta región vive una población que testimonia la variedad de encuentros que se han dado a través de su historia.  Sus escenarios culturales y ecológicos se soportan incesantemente en la diversidad.  La de lenguas,  una de ellas.  Cuatro amerindias y una románica  -español-  y dos  “nichos lingüísticos”  -árabe en Maicao e ingano en Fonseca-.  A ésta se suma la diversidad geográfica:  semidesierto,  nieves perpetuas,  …  que,  de hecho,  advierten de la diversidad ecológica.  Si la educación refleja y soporta a la sociedad,  por qué no aparece la diversidad en el espacio y el tiempo de la educación en La Guajira?,  qué y cómo hacer para que aparezca?.

La población departamental es de quinientos mil habitantes,  aprox.;  el 70%,  vive en poblaciones (Riohacha,  Maicao,  San Juan del Cesar,  …)  y el 30% lo hace en el campo y en las playas.  Se registra un incremento acelerado debido a la alta tasa de desplazados.  Entre 1995-2002 se han construido ciudadelas;  en Riohacha se ha albergado a muchas personas provenientes de la Costa y del interior que traen su cultura y la ponen en contacto con las existentes.

 

Tabla 1.  La Guajira:  población por municipios y cabeceras²

1. LA INTERCULTURALIDAD

La interculturalidad se refiere al contacto,  al intercambio y al diálogo.  La multiculturalidad a la presencia de dos o más culturas en un mismo territorio con o sin contacto.

Hasta hace treinta años decir  “un mismo territorio”  equivalía a plantear el único escenario posible de desarrollo de una cultura;  hoy el asunto es diferente puesto que aparece la  ‘desterritorialización’  de las culturas como un escenario nuevo y fuerte.  Tomó auge a partir de la radio,  luego la televisión,  hasta llegar a los planteamientos de las telecasas y las telépolis soportadas con Internet y el computador.

La interculturalidad ha pasado a ser considerada no una barrera sino un recurso más de los países.  Lo intercultural puede implicar varias lenguas.

2. LA DIVERSIDAD

 

Algunos diccionarios la ubican como desemejanza,  desigualdad,  desproporción y hasta como desnivel;  unos como diferencia,  variedad,  disparidad;  otros como abundancia de cosas distintas;  o como ser diferente,  apartarse.  Es posible que esto se sepa y también que la diversidad forma parte de la esencia de las sociedades. 

La  “diversidad organizada’  de un grupo humano alrededor de la cultura ayuda en la comprensión de la existencia de concepciones diversas del mundo;  la diversidad permite que las diferencias sirvan para reconocer al otro y,  a la vez,  para que los miembros de un grupo se identifiquen. 

2.1 La diversidad en La Guajira

Se manifiesta en la presencia de grupos humanos,  la convivencia de modelos económicos y de organizaciones de parentesco,  la existencia de sistemas ecológicos y de accidentes geográficos,  el uso de lengua,  entre muchos aspectos.

 

1. Étnica y cultural.  En La Guajira está representada por la existencia de diferentes grupos humanos con marcadas diferencias:  indígenas,  afrocolombianos,  criollos  (mezcla de afrocolombianos – europeos – indígenas - árabes)  y árabes.  Estos grupos sostienen expresiones culturales diferenciadas.

 

Los  indígenas,  desde siempre los habitantes de La Guajira

• wayuu,  descendientes de grupos que hablaban lenguas arawak.  Se afirma que aquí están,  por lo menos,  desde el año 500 d.C.
• ika,  kogui  y  wiwa,  descendientes de los tayrona
• kingui  de Fonseca viven allí desde hace más de treinta años.  Vienen del sur de Colombia.  Kingui,  parece que es la adaptación fonológica local de inga,  nombre y voz que identifica el grupo y su lengua
• tuchín,  descendientes de los zenú;  están en Maicao y en Manaure,  en cantidad cercana a los 3.000,  dicen ellos

 

Los  afrocolombianos,  descendientes de negros que huyeron de la esclavitud en los siglos XVI y XVII y se establecieron en palenques en distintos puntos del territorio departamental como  Juan y Medio,  Matitas y Dibulla.  Los  criollos,  mezcla de afrocolombiano,  europeo e indígena,  en la mayoría de los casos;  en otros pocos se conoce de la mezcla de indígena con árabe.  Los  árabes de Maicao,  asentados allí desde la primera mitad del siglo XX.  Cumplen su ciclo en el Caribe  -Margarita,  isla < > Panamá < > Aruba < > Caracas < > Maicao,  entre  otros lugares-  con el propósito de dedicarse a actividades comerciales;  vienen de El Líbano,  Siria,  Egipto,  la mayoría. 

2. Modelos económicos.  Se expresa en  formas (economía de subsistencia y de mercado)  y  actividades  (agricultura,  pesca,  pastoreo,  comercio,  burocracia,  …).

 

El de subsistencia,  se caracteriza por la satisfacción de las necesidades mínimas que se requieren para la sobrevivencia del individuo.  Los bienes y servicios no son para el intercambio.  Este tipo de economía es el propio de los ika,  kogui,  wayuu y wiwa.  El de mercado,  llamado también libre.  Es la economía que se desenvuelve a través de empresas privadas sin el control directo del gobierno.  Los bienes y servicios están dispuestos para el intercambio y son libres y voluntarios entre los individuos.  Es el tipo de economía propio de los afrocolombianos,  criollos y árabes.  El  informal,  Constituído por trabajadores por cuenta propia y por pequeñas empresas que no están integradas plenamente en el marco institucional que regula las actividades económicas.  De este tipo de economía participan  -a distinta manera y nivel-,  con excepción del Estado,  los grupos humanos asentados en el Departamento de La Guajira.  El  mixto,  en la cual se encuentra algún grado de interferencia gubernamental,  conformado por las famosas empresas comercializadoras del Estado.  El de la  interculturalidad,  especie de  economía de frontera o mestiza  en la cual el contacto y la despersonalización propuestos por la  ‘civilización’   ha creado en las sociedades indígenas unas necesidades no básicas,  incluso,   algunas que marcan una diferencia con respecto al consumo autóctono. 

3. Sistemas de parentesco.  La sociedad guajira no es sólo una sumatoria de sistemas de parentesco sino una simbiosis de éstos.  El parentesco en La Guajira es realmente un elemento  “vertebrador y ordenador”:  no es sólo un conjunto de símbolos creados a partir de la consanguinidad y afinidad que sirve para pensar y actuar en sociedad sino redes de apoyo familiar que funcionan dentro y fuera del hogar,  que orientan las relaciones de autoridad  /  subordinación,  intercambios económicos.  La sociedad guajira es una sumatoria de sistemas de parentesco  -multiculturalidad-  y simultáneamente una simbiosis de éstos  -interculturalidad-.

 

4. Conocimientos y saberes.  Conocimiento para unos es el proceso mediante el cual el hombre refleja en su cerebro las condiciones características del mundo circundante.  Saber,  en un sentido general y amplio,  se puede describir como la adquisición personal de significado desde un segmento de la realidad.  Conocer es un proceso activo,  consciente,  a través del cual se logra una nueva unidad de significado.  Saber implica el establecimiento de íntimas,  mutuas y válidas correspondencias entre el portador de conocimiento y el objeto conocido.

 

Históricamente los filósofos han reconocido dos tipos de conocimiento y / o saber:  el  “saber que”  y el  “saber como”.  El primero se reconoce como conocimiento teórico y generalmente está asociado con la mente.  El segundo,  está vinculado comúnmente con lo corporal y se conoce como conocimiento práctico.  Dentro del escenario de la cultura occidental se considera que el  “saber que”  es la forma más importante de conocimiento y los currículos tradicionales demuestran que la teoría es considerada el conocimiento primordial de la sociedad contemporánea.  Ambos constituyen componentes importantes de los procesos educativos y de formación integral en cualquier sociedad.  Cada una de éstas define el tipo,  la cantidad,  …  de conocimientos y saberes pertinentes para su funcionamiento.  Obviamente,  esto impone a cada una la definición y el ámbito de éstos. 

Bien vale la pena,  reflexionar y tomar decisiones acerca de la pertinencia,  importancia y utilidad de acercamiento al ámbito escolar de lo que se conoce como  etnociencia  y para otros muchos casos como  conocimiento  alternativo. 

5. Lingüística.  A la diversidad étnica y cultural en La Guajira corresponde la diversidad lingüística.  Conviven comunidades lingüísticas que pueden caracterizar a la sociedad guajira como mono-,  bi-,  tri-  y multilingüe.  Se hablan diariamente siete lenguas en cantidades diferenciadas de usuarios.

 

Tabla 2.  Comunidades lingüísticas de La Guajira colombiana

2.2 La diversidad,  a qué se refiere en la educación?

Fundamentalmente se perciben dos modelos educativos en La Guajira:  uno,  en la vida  (aprender-haciendo  //  futuro en presente)  y otro  para la vida  (aprender-diciendo  //  futuro en futuro) 

1. En la vida  (aprender-haciendo  //  futuro en presente).  Los procesos  ‘naturales’  de socialización y endoculturación son válidos a partir de la tradición oral.  Es una educación en la vida y mantiene al individuo en un discurso profundamente práctico.  Parece que de lo esencial se aprendiera lo útil,  con aplicación inmediata,  como si el aprendizaje estuviera soportado solamente por la acción y ésta tuviera privilegios frente a los procesos de conocimiento.  En La Guajira,  aprender en la vida es una práctica cotidiana de los ika,  kingui,  kogui,  wayuu y wiwa.

 

2. Para la vida  (aprender-diciendo  //  futuro en futuro).  El niño comienza a prepararse para la vida como si no estuviera viviendo desde que nace.  Hay que prepararse para ser un hombre de bien como si el niño no debiera ser un hombre de bien.  Parece que de lo esencial se aprendiera lo útil aunque no con aplicación inmediata como si el aprendizaje estuviera soportado solamente por lo formal y esto tuviera privilegios frente a los procesos de conocimiento y formación.  En La Guajira,  aprender para la vida es una práctica de los criollos y,  tal vez,  de los árabes.

 

3. LA GUAJIRA EDUCATIVA:  ENTRE LA CALIDAD Y EL RECONOCIMIENTO CULTURAL

 

3.1 LOS CAMBIOS DE MENTALIDAD en relación con lo PROPIo 

La cultura a pesar de su naturaleza esencialmente conservadora,  cambia con el tiempo y el espacio y por ser producto del aprendizaje se convierte en un sistema de hábitos colectivos.  Se sabe que un cambio en el aparato educativo regional desde modelos pedagógicos tradicionales hacia otros más acordes con la diversidad,  la creatividad y la cotidianidad tiene necesariamente que producir cambio en las mentes que es algo así como cambios cualitativos importantes en el imaginario colectivo.  De qué otra manera puede hablarse de la entrada en la sociedad del conocimiento si no es conociendo?.

3.2 La calidad y el re-conocimiento cultural son el nuevo horizonte

 

La calidad está en el detalle,  en lo específico,  en lo esencial,  en aquello que hace la cosa lo que es.  Educar es orientar bien.  Una educación de calidad acerca a lo pertinente y a lo propio.  La educación mientras más aplicada esté en la exploración y conocimiento de la realidad local más factores conducentes a la calidad ha de abordar y conocer.  Calidad y re-conocmiento cultural van de la mano.  Una adecuada valoración del otro no se consigue con una  ‘campaña’  de cultura ciudadana ni con el aprendizaje de un código de cortesía o de policía;  la valoración del otro pasa por el filtro de la valoración de sí mismo.  Ambos eventos son posibles mediante la asimilación,  la aprehensión,  de contenidos que cualifiquen la vida y la pongan a vibrar al unísono entre lo local y lo global. 

3.3 la ciencia y la tecnología TIENEN QUE POPULARIZARSE 

Popularizar hoy quiere decir que la ciencia y la tecnología no sólo sea conocida por muchas manos sino que sea apropiada,  ductilizada,  …  Es decir,  que la ciencia y la tecnología intercambien,  dialoguen,  con los saberes y los conocimientos populares,  se junten con las etnociencias y los conocimientos locales.  En el caso de La Guajira,  que la ciencia y la tecnología coadyuven en el proceso de conocimiento y re-conocimiento de lo propio simultáneamente con lo ajeno.  La popularización también está constituida por un conjunto de acciones encaminadas a difundir la ciencia y el acervo de conocimientos que son patrimonio de todos. 

La calidad de la educación depende del desarrollo de capacidades y habilidades que son características de la ciencia como la observación y la experimentación;  esto ayudará a ver,  por ejemplo,  el error como parte del proceso de aprendizaje y no como punto de llegada.  Asimismo,  ayudará a cambiar  la cultura del no:  no a la creatividad,  no a la cotidianidad,  no a la diversidad. 

3.4 La NUEVA noción de desarrollo 

El desarrollo se concibe como un proceso homogéneo y uniforme que sigue patrones predeterminados y cuya finalidad es lograr estructuras económicas,  pautas de consumo y niveles de ingreso. 

El subdesarrollo se presenta como una condición resultante de la carencia de capital y de tecnología y sólo puede ser superado mediante la transferencia de éstos desde el centro a la periferia.  Es una concepción lineal,  mecánica y cuantitativa que deja ver que las sociedades y las culturas como escenarios económicos tengan que ser uniformes;  no da oportunidad a que aparezca la diversidad. 

Esto hace referencia a un  ‘progreso’  social y económico;  pero realmente no puede hablar de éstos porque no presta atención a la calidad que es la que produce el cambio social.  La calidad ha de ser la vecina más cercana de la transformación social.  Ojo!  No se plantea el asunto central de sociedades que tienen grupos diferentes en su seno.  Esto implica que hay que salir de la  inercia mental de la cantidad y de la etnocrisis³  porque no es sólo capital y tecnología lo que se requiere;  es necesario comenzar a tomar decisiones de calidad y de desarrollo alternativo sobre el Departamento y,  específicamente,  sobre una sociedad como la de La Guajira,  integrada por grupos sociales y culturales tan distintos,  como puede inferirse de lo anteriormente dicho. 

El  desarrollo sostenible  satisface las necesidades del presente sin comprometer a las generaciones futuras.  Sinembargo,  este paradigma  (aunque como tal aún no existe en ninguna parte del mundo como modelo regional y aún menos nacional),  ha encontrado sus únicos ejemplos hasta ahora en los sistemas indígenas de producción a pequeña escala con uso múltiple de recursos,  subexplotación del medio y manejo adecuado de dinámicas comunitarias con saberes especializados del contexto biosocial.  En este proceso,  se han enfocado metodologías hacia el estudio de los  conocimientos locales,  etnociencias y estrategias indígenas de manejo ambiental. 

El horizonte es de cambio de orientación:  podría pensarse el paso de un desarrollo educativo caotizado con la inercia mental de la cantidad a otro quizás menos rígido en estrategias discursivas,  en valores y en contenidos,  por ejemplo;  quizá se cambiaría la perspectiva,  se enriqucerían los contenidos porque se extraerían no de una sino de varias cosmovisiones o varias  ‘lecturas’  del mundo. 

La naturaleza no es una simple materia prima y los hombres tampoco lo son.  Las personas no son cosas ni objetos de uso. 

Los modelos educativos o cambian radicalmente y buscan ese horizonte en el cual lo ambiental y lo étnico aparecen como elementos estratégicos redefinidores de la economía o las sociedades,  los pueblos,  las comunidades,  estarán de espaldas a la escuela por su obsolescencia o por su impertinencia. 

El carácter holístico de la naturaleza propone una reflexión y una actuación combinadas entre lo local y lo global.  Hay que valorar las pequeñas experiencias y soluciones y,  al mismo tiempo,  contrastarlas con el nivel regional y nacional,  por lo menos.  Hay que decir ya que lo pequeño y lo local,  lo tradicional cultural,  asumen un papel muy importante en los cambios de la sociedad.  Ello será cada vez mas positivo a condición de entender que gran parte de la técnica,  las ciencias y los saberes de las civilizaciones deben ser utilizados y apropiados crítica y creativamente en relaciones sociales y culturales cualitativamente distintas. 

La Guajira requiere una nueva política educativa sostenida en su multi e interculturalidad y en el sabor de paz,  convivencia y democracia que aun conservan sectores amplios de los grupos humanos que la integran.  Se demanda de estos tiempos la conciencia de valoración de las pequeñas experiencias y soluciones y su contrastación en los escenarios de la diversidad.  Se demanda la conciliación de la razón científica y técnica con los propósitos colectivos de la sociedad y la naturaleza lo cual implica un diálogo de múltiples vías entre los saberes,  los conocimientos,  las ciencias y las etnociencias.  En síntesis,  una visión holística e interdisciplinaria de la educación. 

Creo que debemos cambiar totalmente el rumbo de nuestro modelo educativo por rígido,  empobrecido por la rutina y que tozudamente sigue desde la administración y la docencia en el horizonte bajito de la  inercia mental de la cantidad. 

Al respecto,  bastante esclarecedoras estas palabras: 

…  el que pone de lado,  por voluntad u olvido,  una parte de la verdad,  cae a la larga por la verdad que le faltó,  que crece en la negligencia y derriba lo que se levanta sin ella.  Resolver el problema después de conocer sus elementos,  es más fácil que resolver el problema sin conocerlos.  Viene el hombre natural,  indignado y fuerte y derriba la justicia acumulada de los libros,  porque no se la administra en acuerdo con las necesidades patentes del país.  Conocer es resolver.  Conocer el país y gobernarlo conforme al conocimiento es el único modo de librarlo de tiranías.  La universidad europea ha de ceder a la universidad americana.  La historia de América,  de los incas acá,  ha de enseñarse al dedillo aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia.  Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra.  Nos es más necesaria  …  Injértese en nuestras repúblicas el mundo;  pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas⁴. 

4. LOS PROPÓSITOS Y ALGUNAS ESTRATEGIAS BÁSICAS DE ESTAS IDEAS 

1. LOS PROPÓSITOS

 

Transformar el sistema educativo departamental y ponerlo en la sintonía de lo que es La Guajira en términos culturales,  ambientales,  …  y asumir la investigación científica y tecnológica como uno de los asuntos más importantes para el desarrollo social guajiro. 

4.2 ALGUNAS ESTRATEGIAS 

4.2.1 Cero analfabetas en el Departamento de La Guajira.  El gobierno departamental establece,  a través del PNUD,  por ejemplo,  convenios y contratos para que,  con el apoyo de expertos nacionales y/o internacionales,  se disponga una acción permanente  -no una campaña-  de alfabetización de manera diferenciada,  es decir,  de acuerdo con cada cultura. 

2. Educación informal y no formal,  motores de desarrollo.  La calificación técnica y una nueva actitud ciudadana están a la espera de una acción de gobierno para  ‘enchufar’,  es decir,  para incluir  a sectores tradicionalmente excluídos,  a los artesanos  -carpinteros,  plomeros,  técnicos,  ..-,  por ejemplo,  en su responsabilidad social y en el aporte invaluable e intangible de sus tareas bien hechas.  Si hubiere estadísticas sobre el asunto,  poco circulan;  si se desconoce su aporte al PIB regional y local,  mucho más la cuantificación negativa de las tareas.  Por ejemplo,  no se calcula la pérdida de tiempo socioeconómico derivada del trabajo de alguien que hace mal la instalación de un  “polo a tierra”  o de una tubería.  La reacción en cadena no se hace esperar.

 

3. Evaluación cualitativa de los procesos de la educación departamental.  Si hace falta la evaluación cuantitativa  (cobertura,  etc.)  permanente mucho más la cualitativa.  En ésta reposa el conocimiento preciso de los problemas de la calidad  educativa que tanto nos avergüenza a nivel nacional.  Esta marcará el rumbo de las instituciones,  de los docentes y de los padres de familia

 

4. Censo educativo y lingüístico.  Con el apoyo del DANE,  por ejemplo,  contar la gente en las instituciones de una manera precisa.  El gobierno departamental debe saber cuántos indígenas,  afrocolombianos,  árabes,  …,  están estudiando y cuáles son las condiciones de uso de las lenguas en el ambiente escolar.  Mirar lo relacionado con las habilidades y competencias  -tan cuestionadas en pasadas visitas del Ministerio de Educación-.  Qué pasa en estos escenarios?.

 

5. Misión para el pensamiento  ‘desacartonado’  de La Guajira.  Por fuera de los convencionales grupos de trabajo constituidos para la producción de documentos legales de planeación,  definir un escenario que,  aunque libre y espontáneo,  con responsabilidades de producción de ideas-fuerza o ideas-marco.  Esta Misión podría funcionar,  guardadas las proporciones,  a la manera de aquella que a nivel nacional generó el documento  “Colombia:  al filo de la oportunidad”.

 

Por:  Francisco Justo PÉREZ van-LEENDEN

Docente de tiempo completo

Universidad de La Guajira 
 

Palabras pronunciadas en el salon cultural del Banco de la república en el marco del Taller  “Las desigualdades regionales en Colombia”:  “El Departamento de La Guajira y la ciencia,  la tecnología y la cultura en el desarrollo regional”,  auspiciado por el Banco de la república-Observatorio del Caribe colombiano-Fundesarrollo

Riohacha,  01 de febrero de 2007